Schon früh haben der Dichter Klabund und der namhafte Sinologe Herbert Franke die Möglichkeit eines „verfremdenden“ (i.e. „wörtlichen“) Übersetzens aus dem Chinesischen ins Deutsche in Frage gestellt: „Hier, beim Chinesischen das Ideal der ‚Wörtlichkeit‘ aufzustellen, wäre kaum zu vertreten. [...]“.
Erstaunlicherweise ist diesem Befund nie weiter nachgegangen worden. Vorarbeiten von mir selbst aufgreifend wird der Vortrag der Frage nachgehen, ob diesem Diktum Frankes zugestimmt werden muss und welche Konsequenzen sich gegebenenfalls daraus auch für das „verfremdende“ Übersetzen zwischen westlichen Sprachen und damit für eine Übersetzungstheorie und -kritik ergeben, die in den Vorstellungsrahmen von „aneignender/freier/illusionistischer“ und „verfremdender/wörtlicher/antiillusionistischer“ Übersetzung eingespannt ist.
Wesentliche, auch neue Begriffe: Verfremdendes/Aneignendes Übersetzen, enharmonische Verwechslung, wohltemperiertes Übersetzen, Anfremdung bzw. Einfremdung, Verfremdung als Überaneignung, Ähnlichkeit und Übersetzung.

Im Jahre 1960 wurde Franz Kafka erstmals in Taiwan übersetzt. Die ersten chinesischen Übersetzungen der Werke Kafkas wurden in der literarischen Zeitschrift Modern Literature, deren Ziel eine Erneuerung der chinesischsprachigen Literatur war, veröffentlicht. Kafka wurde nicht nur als repräsentativer Autor der westlichen Moderne, sondern auch als Vorreiter des Existenzialismus, vorgestellt. Durch weitere Übersetzungen Kafkas und andere künstlerische Bearbeitungen seiner Werke wurde das „Kafkaeske“ im Umfeld von Literatur und Kunst zu einem besonderen Stil entwickelt. In dieser Präsentation werden die Übersetzungsgeschichte Kafkas und der Wandel des Kafka-Bildes in Taiwan dargestellt.

In Zeiten der Globalisierung begegnet sich eine Vielfalt von Kulturen, die miteinander interagieren müssen. Daher ist es notwendig, interkulturelle Kompetenzen zur Überbrückung der Differenzen zu erwerben. Es stellt sich die Frage, wie man diese interkulturellen Kompetenzen erwerben kann bzw. wie sie jungen Menschen vermittelt werden können. In einer früheren Studie wurde festgestellt, dass es unter Jugendlichen in Benin ein Defizit an interkulturellen Kompetenzen gibt. Als Lösung sollen interkulturelle Kompetenzen in die Curricula der Schulen einbezogen werden. Die Schule ist ein zentraler Ort für die Vermittlung von Kompetenzen. Dies bedeutet aber, dass die Lehrer ihre Rolle ändern müssen und sich neuen Paradigmen anpassen. Das heißt: Sie müssen selber über die interkulturellen Kompetenzen verfügen, damit sie diese ihren Schülern vermitteln können. Verfügen jedoch die Lehrer über das dafür nötige Wissen? Eine kleine Umfrage im Rahmen einer Lehrerfortbildung ergab in der Tat, dass zunächst die beninischen Lehrer eine Fortbildung für die Vermittlung der erforderlichen Kompetenzen brauchen. In diesem Vortrag soll darauf eingegangen werden, wie eine solche Fortbildung für Lehrer in Benin aussehen sollte und wie Lehrer sich selber diese Kompetenzen aneignen können.

Der Beitrag untersucht das Phänomen der Repräsentanz in der interkulturellen Praxis, vor allem die Rolle des Deutschen im Globalisierungsprozess.
Viele Menschen lernen Deutsch, es besteht eine große Nachfrage nach Informationen über Deutsch und Deutsches. Man findet viele Übersetzungen in den Massen- und sozialen Medien.
Übersetzung ist jedoch auch ambivalent: einerseits ein Machtphänomen, ein Mittel zur Beherrschung des Fremden. Auf der anderen Seite ist sie die Bereicherung des Eigenen, dessen Überleben und Kompetenzfähigkeit davon abhängig ist, wie weit das Eigene sich vor dem Fremden behaupten kann und will.
Deutsch, die nicht-offizielle Weltsprache, gesprochen von der Mehrheit in der EU und gelernt von Millionen in den anderen Ländern, hat kulturgeschichtlich und wirtschaftlich ein großes Potential. Dieses Potential ist noch nicht vollständig in den anderen Sprachen durch Übersetzungen erfasst. Durch die Übersetzung kann man jedoch die interkulturelle Kommunikation bereichern.
Lange hatte man gedacht, dass die Sprachförderung allein fähig sei die Kultur zu vertreten. Darunter litt die Übersetzungsförderung. Beide sollten komplementär sein. Der Beitrag versucht, diese Aspekte im Hintergrund des Globaliserungsprozesses und des Brexits zu untersuchensowie das Phänomen geopolitisch logisch zu verstehen, und zwar anhand von indischen und deutschen Erfahrungen.

Das Sprachliche und das Schriftliche waren während langer Zeit privilegierte Mittel für die Verbreitung von Kenntnissen. Seit der Erfindung des Films 1895 haben sich die Paradigmen der Kenntniserwerbung und -verbreitung stark geändert. Das Schriftliche ist nicht mehr die privilegierte Kenntnisquelle wie im 19. und 20. Jahrhundert. Heute, im 21. Jahrhundert, mit der technologischen Revolution, hat sich die Kenntnisplattform erweitert, und das Bild erscheint als ein (fast) unentbehrliches Mittel für die Verbreitung und den Erwerb von Kenntnissen.
Wie können Informationen bzw. Werte fremder Kulturen in einer anderen Kultur repräsentiert oder in diese vermittelt werden, da Repräsentationssymbole von einer Kultur zu einer anderen unterschiedlich sind?
Wie können kulturelle Besonderheiten durch das Bild von einer Kultur in eine andere übersetzt bzw. repräsentiert werden? Die GiG-Tagung in Germersheim 2019 wird eine Gelegenheit sein, diese Debatte zu führen und die Frage zu vertiefen.

Die Identität von Übersetzern und Dolmetschern wurde mit der „kulturellen Wende“ im ersten Jahrzehnt des neuen Jahrtausends (Pym, 2004) und in den 2010er Jahren mit der „soziologischen Wende“ im Bereich Übersetzungs- und Dolmetschwissenschaften (Wolf, 2012) in den Fokus gerückt. In diesem Beitrag untersuchen wir Narrative als einen Ansatz, um komplexe und nicht selten konfliktive Dolmetscheridentitäten auf zwei Arten zu verstehen. In einem theoretischen Sinn verstehen wir, dass Dolmetschen bedeutet, Narrative auf eine kognitive Weise, die für alle Beteiligten erschließbar und akzeptabel ist, verarbeiten, anpassen und rekonstruieren zu können. Wir stützen uns auf Humboldt (1999), Eco (1984), Blikstein (1987) und Wittgenstein (1961) sowie Baker (2006), die die Welt als Projektion widersprüchlicher Narrative beschreiben, die gleichzeitig der Grund für die Notwendigkeit des Dolmetschens sowie für Identitätskonflikte von Dolmetschern sind.

Die vorliegende Arbeit setzt sich zum Ziel zu untersuchen, wie das Volk bzw. Unterdrückte im deutschen und afrikanischen Kontext unter ungerechten Herrschaftsformen ihre Rechte gegenüber der bedrohlichen Herrschaft (Despotismus in Schillers Kontext in Deutschland und Diktatur in Afrika) zu verteidigen versuchen. Die Arbeit fragt nach Herrschaftsstrategien sowie nach Strategien zur Erlangung der Freiheit, die insbesondere bei Schiller in einem dialektischen Verhältnis das Phänomen der Gewalt problematisieren, das sich als zugleich unumgängliches und problematisches Mittel zur Herstellung von Gerechtigkeit erweist. Als afrikanischer Germanist finde ich, ausgehend von den eigenen soziohistorischen Realitäten, Zugang zu Schillers Kontext durch die postkoloniale Literatur. Die Arbeit will durch einen Vergleich von Schillers Räubern mit Gilbert Dohos Au delà du lac des nénuphars Schiller im postkolonialen Kontext aktualisieren. Die Aktualität Friedrich Schillers in Afrika hängt nicht nur damit zusammen, dass er ähnliche Probleme wie afrikanische Dichter thematisiert. Seine Aktualität hier lässt sich ebenfalls auf die Frage zuspitzen: Was spezifisch bringt Schiller durch seine Kampfstrategien für die Freiheit und die Herstellung des Rechts in Afrika und für Afrikaner, die heute ähnliche Probleme wie im Deutschland des 18. Jahrhunderts erleben? Die Arbeit untersucht vor diesem Hintergrund die Kampfstrategien (den Bezug der Figuren zur Subjektivität in der Revolte) bei Schiller und Gilbert Doho zur Herstellung des Rechts und sozialpolitischer Veränderungen (Modernisierung) und zeigt, was das deutsche und das afrikanische Volk dabei voneinander lernen können. Die Aktualität Schillers in Afrika zeigt, inwiefern Schillers produktive Auseinandersetzung mit damaliger Rechtspflege heute noch aktuell ist.

Bei Übertragung von Gefühlen spielt die prosodische Komponente eine wichtige Rolle. Der Dolmetscher verfügt hierbei über akustische und visuelle Arten der Kommunikation.
Die synergischen (mehrseitigen) Diskursarten (Dialog, Polylog) manifestieren sich dabei grundlegend auf phonetischer und perzeptiver Ebene.
Die Hörwahrnehmung von Dialogen und Polylogen und ihre adäquate semantische Reflexion sind mit Schwierigkeiten verbunden. Diese Wahrnehmungsart beinhaltet eine bestimmte Gliederung des Redestroms in semantische Einheiten durch verschiedene phonetische Mittel, z. B. die Pause. Die inhaltliche Segmentierung des Redeflusses erfolgt sowohl durch syntaktische als auch durch nichtsyntaktische Pausen, und zwar durch sogenannte Hesitationsperioden (Zögerungspausen), die ein spezifisches Phänomen der spontanen Rede sind.
Haupthypothese: Hesitationen sind in bestimmten Positionen einer Äußerung durch die Syntaxspezifik des Deutschen bedingt. Ihr regelmäßiges Erscheinen am Ende der Rahmenkonstruktion des deutschen Satzes (vor infiniten Prädikatsformen) ist ein relevantes Grenzsignal im Redecode der deutschen Muttersprachler. Hesitationen werden von ihnen als Anzeiger für das Bedeutende bei der Kodierung und Dekodierung der Rede benutzt. Dem Sprecher geben sie die Möglichkeit, zu planen und auch seine Redequalität zu verbessern. Der Hörer dekodiert in den Hesitationsperioden das Redevorhaben des Sprechers und antizipiert.
Diese Tatsache erlaubt es, Hesitationen als ein positives und relevantes Redephänomen zu rehabilitieren.

Emotionen sind ein unentbehrlicher Teil jeder Kommunikation. Bewertung und anschließende Kommunikation der Emotionen gehören zu Schlüsselaspekten in der interkulturellen Kommunikation und sind damit eine Schlüsselkompetenz für Übersetzer und Dolmetscher. Den Beweis dazu finden wir in den Translationsverordnungen der Generaldirektion der Europäischen Kommission: In der Liste der Kompetenzen für professionelle Translatoren sind eine Reihe von zwischenmenschlichen und interkulturellen Fähigkeiten zu finden, beispielsweise eine situative Anpassungsfähigkeit sowie die Fähigkeit zur Selbsteinschätzung und das Wissen darüber, wie man mit verschiedenen Kulturgemeinschaften agieren sollte. In dem föderalen staatlichen Bildungsstandard Russlands für das einschlägige Profil sind folgende professionelle, mit der emotionalen Intelligenz verbundene Kompetenzen ( im weiteren PK) festgelegt: PK-15 und PK-12 (BA-Studiengang) – Beherrschung der Etikette und entsprechender Verhaltensregeln in verschiedenen Dolmetschsituationen; PK-14 (MA- Studiengang) - die Fähigkeit zur Identifikation und Beseitigung der Ursachen von Konfliktsituationen in der interkulturellen Kommunikation; PK-14 (Diplomdolmetscher) - die Fähigkeit, psychologische Stabilität in konfliktbeladenen Situationen zu demonstrieren.
Vorgestellt wird ein didaktisches Konzept für BA-Studierende, das am Lehrstuhl für Fremdsprachen, Linguistik und Translation der Nationalen polytechnischen Forschungsuniversität Perm eingesetzt wird.

Die Aufbewahrung und Digitalisierung von historischen Vor- und Nachlässen von ÜbersetzerInnen ist ein Forschungsgebiet der Translationswissenschaft, das gerade erst erschlossen und als wertvoll anerkannt wird. Während eines Forschungsaufenthalts in Berlin stellte ich gemeinsam mit Elga Abramowitz, die über 30 Jahre lang Lektorin und Übersetzerin für den Aufbau-Verlag Berlin (DDR) war, ihren Vorlass zusammen und digitalisierte ihn anschließend. Die Unterlagen, die ich im Laufe meiner Forschung fand, gewähren interessante neue Einblicke nicht nur in Leben und Arbeit von Frau Abramowitz, sondern auch in die Welt der DDR-Verlage und -Literatur. Dieser Vortrag wird nicht nur die Probleme und Ergebnisse meiner Forschung erläutern, sondern auch die in diesem Fall angewandte Methode aufzeigen und erklären, weshalb die Digitalisierung von Elga Abramowitz´ Vorlass für die historische Translationswissenschaft von Bedeutung ist und als Fallbeispiel für weitere Forschung und Digitalisierungen dienen kann.

Beim Rowohlt Verlag wurden zwischen 1933 und 1943 insgesamt 66 (vor allem aus dem Englischen und Französischen) übersetzte Bücher herausgegeben. Ausgehend von bereits vorhandener einschlägiger Forschungsliteratur (u. a. 100 Jahre Rowohlt (2008) und Rowohlts Rotationsroutine: Markterfolge und Modernisierung eines Buchverlags vom Ende der Weimarer Republik bis in die fünfziger Jahre (2013)) wurde auf verschiedenen Wegen versucht, der Veröffentlichungsgeschichte der in dem Zeitraum zwischen 1933-1943 erschienenen Übersetzungen nachzugehen und das Leben und Werk ihrer ÜbersetzerInnen zu ermitteln. Dazu wurde u.a. mit Hilfe der Datenbank der deutschen Nationalbibliothek eine Liste der bei Rowohlt erschienenen Bücher erstellt. Als nächstes wurden im Deutschen Literaturarchiv in Marbach Primärquellen zum Verlag im „Dritten Reich“ durchgearbeitet. Es wurden ebenfalls in Werken über Rowohlt und den Rowohlt Verlag nach Verweisen auf Übersetzungen oder ÜbersetzerInnen gesucht.

Eine weltweite Kommunikation über Sprachgrenzen hinweg wurde in der Zeit der Industrialisierung und ersten Globalisierung (um 1900) als zunehmend drängende Notwendigkeit begriffen. Die Praxis des Übersetzens galt vielen als unökonomisch – und manchen als überflüssig. Als Lösung des Welt-Sprachenproblems wurden in dieser Zeit verschiedenste ‚Welthilfssprachen‘ entwickelt. Gemeint sind künstliche Sprachen, die, aufbauend auf Bausteinen natürlicher Sprachen, neue, einfache und lerngünstige Systeme bereitstellten. Durchgesetzt haben sich derlei Konzepte nicht, allenfalls Esperanto hat die Zeiten überdauert.

Der Vortrag stellt eine heute praktisch vergessene ‚Universalsprache‘, nämlich Volapük, in den Mittelpunkt. Diese um 1880 von Johann Martin Schleyer im Bodenseeraum entwickelte Plansprache erfuhr innerhalb weniger Jahre einen rasanten Aufstieg und eine nahezu weltweite Verbreitung, um dann ebenso rasch wieder zu verschwinden. Der Vortrag hat zum Ziel, das linguistische, soziale und ideologische Für und Wider der Plansprache Schleyers in seiner Zeit zu rekonstruieren. Aktueller Ertrag soll sein, dadurch eine Reflexionsfolie bereitzustellen, die für die heutige Translationswissenschaft durchaus anregend sein kann.

Der Beitrag behandelt die Sprachphänomene, die der kognitiven Modellierung durch das Konzept „Präzedenz“ unterworfen und im Bereich der kognitiven Sprachtheorie beheimatet sind. Diesen Ableitungsphänomenen liegt eine Präzedenzbeziehung zugrunde, die offenkundig einen sprachdynamischen Tatbestand reflektiert (J. Fourquet, S. Kanngießer, L. Mursin u.a.).
Die vorliegende Untersuchung beinhaltet einige theoretische Ansätze und eine Analyse von Spracheinheiten mit gleichen oder ähnlichen semantisch-konzeptuellen und syntaktischen Eigenschaften in vielen Einzelsprachen, d. h. wie sämtlichen germanischen sowie slawischen. Es wird also auf die Frage geantwortet: Welche kulturellen, sprachlichen, kognitiven Grenzen werden durch die Präzedenzeinheiten gemeinsprachlich und sprachspezifisch bestimmt?
Ein prägnanter Zug der heutigen Linguistik ist Expansivismus. Er wird durch eine Tendenz zur Vergrößerung von zu erforschenden Spracheinheiten (vom Phonem zum Wort, vom Satz zum Text usw.) einerseits und zum logischen Übergang von kleinerem zu größerem Wissen andererseits bedingt. Diesen zwei Forschungsstrategien kommt zwangsweise ein globaler Charakter zu.
Im Unterschied zur Globalisierung im traditionellen Sinn (als Prozess der Verbreitung von Informationsmaterialien, Mitteln und Systemen im transnationalen Maßstab) wird hier unter Globalisierung die Maßstäblichkeit der Zuordnung von linguistischen Sachverhalten bei der Analyse verstanden.

Im Mittelpunkt des Beitrages steht das Pronominaladverb "dabei" in seiner syntaktischen Funktion als Konnektor (Sie nahm das Geld an sich, dabei blickte sie ihn fragend an). "Dabei" tendiert zur semantischen Diversifikation: Es kann nämlich sowohl eine kontrastive (konzessiv und adversativ) als auch eine kookkurrente (komitativ und temporal-simultan) Lesart haben. In seiner komitativen Bedeutung tritt dabei gerade in Fachtexten, in denen hoher Wert auf argumentative Kohärenz gelegt wird, sehr häufig, und mitunter redundant, auf. Bei Übersetzungen in Sprachen, in denen es kein direktes Pendant für "dabei" gibt, wird es entweder durch unterspezifizierte Konstruktionen (Gerundialkonstruktionen) sowie durch andere Ausdrucksmittel nicht explizit konnexionaler Natur wiedergegeben, oder es fällt ganz oft weg. Das Italienische hat keine direkte Entsprechung für "dabei". Ziel meines Beitrages ist anhand eines Übersetzungskorpus geisteswissenschaftlicher Texte (Deutsch/Italienisch) herauszuarbeiten, welche Entsprechungen stattdessen für "dabei" im Italienischen auftreten und ob bzw. inwieweit sie die in den Ausgangstexten von "dabei" hergestellten Kohärenzrelationen signalisieren können.

Die Beschäftigung mit der Übersetzung von literarischen Texten wie dem Theaterstück „Der gute Mensch von Sezuan“ im fremdsprachlichen Deutschunterricht bietet nicht nur Herausforderungen, sondern auch eine Vielfalt von Möglichkeiten, über Fragen des interkulturellen Vermittelns, Lernens und Repräsentierens nachzudenken. Die zentralen Themen in „Der gute Mensch von Sezuan“ eröffnen Deutschlernern und Nicht-Deutschsprechenden zahlreiche Anlässe zum interkulturellen Gespräch im ugandischen Kontext. Im Beitrag geht um die Übersetzung des Stückes vom Deutschen ins Luganda, eine der lokalen Sprachen Ugandas. Es geht um Fragen und Überlegungen in Hinblick auf kognitive, sozio-kulturelle und sprachliche Grenzen und Diskurse, derer man sich bedient, um Bedeutungsrelationen zur Diskussion zu stellen. Nicht zuletzt geht es auch um die Auswirkung der Translation des Stückes ins Luganda auf die Perzeption und Rezeption durch den Luganda-Leser.

Im Rahmen des Forschungsprojektes „Theater und Komik übersetzen” (Univ. Federal do Paraná, Uni Wien, Uni Graz) sollen u.a. ausgewählte Theaterstücke von Elfriede Jelinek ins brasilianische Portugiesisch übersetzt und die Übersetzungsproblematik in Hinblick auf die in den Werken angelegte Komik näher erforscht werden. Grundlage sind funktionale Theorien der Theaterübersetzung (u.a. Aaltonen, Hörmanseder, Pavis) und des Komischen (u.a. Müller-Kampel, Vandaele). Komik – verstanden als kulturelle Praxis, für deren Wahrnehmung gemeinsames implizites Wissen vorausgesetzt wird – , wird aber schon innerhalb eines Sprachraums nicht immer homogen wahrgenommen: Im Fall von Elfriede Jelinek zeigt sich dies an der sehr heterogenen Rezeption im deutschsprachigen Raum. Wir gehen daher davon aus, dass die Komik in Jelineks Texten zwar als Möglichkeit angelegt ist, jedoch nicht unbedingt bei jeder Bühnen- oder Leserezeption als relevant erachtet werden muss. Welche Funktion(en) erfüllt die Komik in Jelineks Bühnenwerken? Wie soll/kann in der Übersetzung mit dem Komikpotential umgegangen werden, um dem zielsprachigen Publikum, Regisseuren und Schauspielern eine ähnliche Interpretationsfreiheit wie dem ausgangssprachlichen Publikum zu lassen? Diese Fragen stehen im Mittelpunkt des Beitrags und sollen an konkreten Beispielen diskutiert und dargestellt werden.

Nachdem der Arzt Hermann Beckler Mitte des 19. Jahrhunderts eine rituelle Tanzzeremonie der australischen Ureinwohner beobachtet hatte, unternahm er den Versuch, seine Wahrnehmung durch Schilderung des Gesehenen und Gehörten in Wort und Notation seinen in Deutschland lebenden Landsleuten nahezubringen. Er veröffentlichte einen entsprechenden Beitrag unter dem Titel Corroberri. Ein Beitrag zur Kenntnis der Musik bei den australischen Ureinwohnern (Globus 13 [1868]. S. 82-84). Zuvor hatte schon Richard Oberländer versucht, eine solche, offenbar überaus beeindruckende, Darbietung seinem Publikum verbal vorzustellen. Ebenfalls widmete sich im Jahr 1857 der monatlich erscheinende News Letter of Australasia dieser fremdartigen Tanzdarbietung. Den Autoren ging es jeweils nicht allein um eine Schilderung des Gesehenen, sondern auch um die Translation des Inhalts aus der unmittelbaren Wahrnehmung heraus in die Erfahrungswelt der eigenen Kultur, die ja doch immer nur auf Annahmen basieren konnte und somit beständig der Gefahr der Fehlinterpretation ausgesetzt war. Dennoch trugen diese oder ähnliche „Übersetzungen von Kultur“ wesentlich zur Etablierung eines Bildes vom Fremden bei, das nicht nur im Jahrhundert seiner Entstehung Bestand hat.

Textübersetzungen bieten wichtige Grundprinzipien für die Kulturübersetzung als Übertragung fremder Denkweisen, Weltbilder und Praktiken. Die Dimension der Kultur des Textes ist ein gewisses tertuim comparationis zwischen der fiktiven Welt des Werkes und dem kulturellen Kontext der Zeit.
Kulturelle Bedeutungen lassen sich nicht nur aus der Textoberfläche anhand expliziter Textelemente, Schlüsselbegriffe oder Symbole erschließen. Fremdkulturelle Elemente werden bezogen auf kulturelle Bedeutungszusammenhänge und auf die soziale Gesellschaftsorganisation ausgedeutet. Implizite kulturelle Bezüge ermöglichen systematische Modellierung eines kulturellen Kontextes und sind bei der Verständnissicherung des literarischen Textes in der Rezeptionsphase des Übersetzungsprozesses von Belang.
Zur Überbrückung der Unterschiede zwischen den sprachlichen und kognitiven Weltbildern der deutschen und ukrainischen Sprach- und Kulturgemeinschaften kann der Übersetzer unter den Strategien der Verfremdung, Domestizierung und Neutralisation der Kulturspezifik wählen. Die ausgewählte Makrostrategie als mentales Programm des Übersetzers bei der Neugestaltung der konzeptuellen Struktur des Originals wird mit Hilfe von untergeordneten übersetzerischen Mikrostrategien und Taktiken realisiert, deren Einsatz durch das jeweilige Übersetzungsproblem bedingt wird.

Der Rückgriff auf das Französische bzw. die Kombination von Deutsch und Französisch hat sich im Germanistikstudium in frankophonen afrikanischen Ländern wie dem Senegal von Anfang an durchgesetzt. Beim Übersetzen in beide Sprachrichtungen nimmt hier die französische Sprache theoretisch die Rolle der Muttersprache ein. Daraus ergibt sich, dass „der Zusammenhang und die Interaktion zwischen Muttersprache und Fremdsprache ausgeblendet werden und die reale psycholinguistische Basis des lernenden Individuums negiert wird“ (Diop 2004: 39). Diese Situation führt dazu, dass der Lernende manchmal in seiner Muttersprache nachdenkt, um Wörter erst ins Französische und dann ins Deutsche oder umgekehrt zu übersetzen. So pendelt der Deutschlernende zwischen Muttersprache, Französisch und Deutsch. Da Französisch trotz seines Status als Amtssprache für viele eine Fremdsprache bleibt und nicht angemessen beherrscht wird, kann dadurch das Deutschlernen erschwert werden. In der Tatsache, dass das Deutsche bis auf einige Ausnahmen auf der Basis des Französischen vermittelt wird, liegt eine bekanntlich grundsätzliche Schwierigkeit begründet. Der Lern- und Verstehensprozess im Deutschen, der Zielsprache, wird so verzögert.
In diesem Beitrag soll untersucht werden, welche Strategien zur Überwindung dieser Schwierigkeiten eingeleitet werden können, um eine angemessene Übersetzung zu ermöglichen.

Wenn wir eine Fremdsprache lernen, müssen wir eine Lebenserfahrung und die dazu gehörige Sprachkompetenz simulieren lernen, die wir nicht haben. Alles, was uns endgültig sprachlich geprägt hat – erste Erinnerungen, Versprechungen, Lügen usw. – haben wir in einer anderen Sprache und in einer anderen Welt erfahren. Fremdsprachendidaktik hat die Aufgabe, uns verspätet und ersatzweise eine Lebenserfahrung anzubieten, die wir nicht haben und niemals haben werden können. Sie kann also für uns nur eine Kompensation dessen sein, was wir sonst brauchen, um sprachlich aktiv zu sein. Insofern fühle ich mich berechtigt, im Anschluss an eine Formel von Odo Marquard den Spracherwerb als „Kompensationskompetenz der Inkompetenz“ zu bezeichnen. Von dieser Überlegung ausgehend möchte ich versuchen, die Fragen zu beantworten, was es bedeutet, sich bewusst zu sein, dass Fremdsprachendidaktik nur eine kompensierende Funktion haben kann, und wie sich dieses Bewusstsein in der Theorie und in der Praxis des Sprachlernens niederschlagen kann.
Das Fazit sollte ein Plädoyer für eine Fremdsprachendidaktik werden, die nicht nur ein Wissen um die Sprache umfasst, sondern „ein Wissen um das Menschliche, zu dem das Veränderliche und Zufällige, das Allzumenschliche gehört“. Dieses Wissen muss sich allerdings nicht nur mit Verlusten auseinandersetzen, sondern auch mit Gewinnen, denn eine skeptische FSD, die Abweichungen nicht unbedingt vermeiden will, gewinnt den Sinn für die Buntheit unserer Sprachwirklichkeit.

Der Vortrag wird einen Einblick in das Erlernen der deutschen Sprache an palästinensischen Schulen und Hochschulen sowohl im Westjordanland, in Ost-Jerusalem, als auch im Gaza-Streifen geben. Ferner geht es um das Deutsch-Angebot des Goethe-Institutes in Ramallah. Der relativ neue BA-Studiengang DaF an der Bir Zait-Universität wird ebenfalls vorgestellt.

Für den Vortrag werden Daten des DAAD, des Goethe-Instituts und der Zentralstelle für das Auslandsschulwesen in Palästina gesammelt und ausgewertet. Darüber hinaus sind Ergebnisse aus Gesprächen sowie aus eigenen Beobachtungen und Erfahrungen des Verfassers in die Recherche eingeflossen.

Zusätzlich werden die Beschäftigungsaussichten auf der Grundlage guter Kenntnisse der deutschen Sprache thematisiert. Hier wird auf die derzeitige und potenzielle Situation an palästinensischen Hochschulen, in deutschen politischen Stiftungen sowie Forschungsinstituten usw. eingegangen.

In dem Vortrag sollen folgende Themen bzw. Aspekte behandelt werden: die Sprachenvielfalt der Europäischen Union (rechtliche Grundlagen); die Dolmetsch-Dienste der EU-Institutionen; Vielsprachigkeit im Europäischen Parlament; „große“ und „kleine“ Sprachen; die Rolle des Deutschen im EP; Rekrutierung der Dolmetscher; der Arbeitstag eines Parlaments-Dolmetschers.

Dieser Beitrag aus dem Kontext eines aktuellen Forschungsprojektes zur Präsenz deutschsprachiger Autoren und Werke in der brasilianischen Presse des 19. Jahrhunderts zeigt, wie und auf welchen Wegen Schiller, Goethe & Co. in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in der portugiesischsprachigen brasilianischen Presse übersetzt wurden. Dabei ergibt sich ein vielschichtiges Panorama von Translationen. Die komplexen transatlantischen Dimensionen dieser Translationsprozesse zeigen sich schon in der Presse der 1840er Jahre, wo wir neben Paraphrasierungen von Eckermanns „Gespräche mit Goethe“ und Teilübersetzungen von Schillers „Die Räuber“ genauso Notizen zu internationalen Denkmälern oder Familienangehörigen dieser Autoren, oder ganz kuriose Bemerkungen zu Schillers angeblicher Vorliebe für Schinken finden. Aus diesem Forschungsprojekt ergeben sich interessante Anknüpfungspunkte zwischen brasilianischer Germanistik, Übersetzungsforschung und Komparatistik, aber auch (Re-)Visionen des kulturellen Lernens im DaF-Unterricht. In der Unterrichtspraxis in Brasilien zeigt sich jedenfalls, dass die Einbeziehung dieser historischen Quellen die Lernenden motiviert, und dass sich hier auf der Basis neuerer methodologischer Ansätze, wie beispielsweise dem Kulturtransferkonzept, viele neue inter- und transkulturelle Lehr-, Lern- und Forschungsperspektiven eröffnen, um über deutsche Kultur im internationalen Kontext zu sprechen.

In der europäischen Geschichte gab es kaum Zeiten ohne Kriege und Konflikte. Goethe, der das sehr bedauerte und sich ein friedliches Zusammenleben der Menschen wünschte, entwickelte in seinen späteren Jahren die Idee der „Weltliteratur“. Um die unerwünschten Kriege zu vermeiden, so überlegte er, müsse man mittels der Literatur das Denken anderer Völker und anderer Länder verstehen und so vor deren Kultur Achtung empfinden lernen.
So nahmen Übersetzungen in Goethes Idee der „Weltliteratur“ eine sehr wichtige Stelle ein. Um in einer anderen Sprache geschriebene dichterische Werke lesen und verstehen zu können, müssen sie in die eigene Muttersprache übersetzt werden.
Die Übersetzung bringt uns das Fremde näher und lehrt uns, dass die menschliche Natur, sei es im Westen oder im Osten, in warmen oder kalten Gebieten, im Wesentlichen gleich ist. Durch Übersetzungen kann man sich im Geiste in unbekannte, schwer zu erreichende Länder versetzen und mit deren Kultur in Kontakt treten.
Goethes Ansicht nach ist es die Übersetzung, die ein gegenseitiges Verständnis zwischen uns und anderen Völkern ermöglicht. Damit bildet sie eine wichtige Grundlage für den zukünftigen Weltfrieden.
Das Anliegen dieses Vortrags ist daher, die Beziehung zwischen Übersetzungen und Weltliteratur bei Goethe näher zu beleuchten.

Bei der Vermittlung und Betrachtung von Landeskunde im Fach Interkulturelle Germanistik scheint mir der kulturwissenschaftliche Ansatz (z. B. Altmayer) besonders geeignet, die Studierenden als Übersetzer und Dolmetscher, oder weiter gefasst: als Deutschlandexperten auszubilden (Klaus von Schilling). Ausgehend von realen und konkreten Texten (Reden, Verträge, Reportagen) sollen dabei landeskundliche Phänomene, d. h. Institutionen, Verhalten, Einstellungen, Diskurse untersucht, beschrieben, diskutiert und reflektiert werden. Methodische Eckpfeiler sind Textorientierung, interkultureller Perspektivenwechsel und Gegenwartsbezug. Die modularisierten Studiengänge erfordern hier einen neuen Ansatz, da in nur einer einzigen Lehrveranstaltung (1 Semester) nicht mehr reines Wissen akkumuliert werden kann, sondern exemplarisch Methoden und Fertigkeiten (Textanalyse, Recherche, Sinnerschließung) vermittelt und somit landeskundliche Kompetenz aufgebaut werden müssen. Am Beispiel einer Rede von Navid Kermani vor dem Bundestag soll dieses didaktische Konzept veranschaulicht werden. Literatur: Altmayer, Claus (2004): Kultur als Hypertext. Zu Theorie und Praxis der Kulturwissenschaft im Fach Deutsch als Fremdsprache. Iudicium. von Schilling, Klaus (2007): „Landeskunde als Kulturwissenschaft. Eine theoretische Einleitung.“ In: von Schilling, Klaus: Das politisch-soziale System der Bundesrepublik. Ein Landeskundekompendium. Bd. 1. Saxa-Verlag 2007

Am Germersheimer Arbeitsbereich Interkulturelle Germanistik wurden über mehrere Jahre hinweg (2008-2012, 2014) in Zusammenarbeit mit dem Theater im Pfalzbau (Ludwigshafen) kulturwissenschaftliche Seminare zu unterschiedlichen Themen angeboten: zu Wagners Ring, Büchners Dantons Tod, zum Gilgamesh-Epos sowie zur Literatur der Antike (Sophokles‘ Ödipus und Homers Ilias, beide in Übersetzung von Schadewaldt).
Die Seminare wurden zusammen mit Hansgünther Heyme, dem damaligen Intendanten des Pfalzbaus, konzipiert. Sie wurden, mit Ausnahme des Rings, als voneinander unabhängige Lehrveranstaltungen durchgeführt und waren (thematisch und terminlich) an die Festspiele des Pfalzbaus gekoppelt.
Diese Tandem-Veranstaltungen, die zur Hälfte aus klassischen Seminarsitzungen und zur Hälfte aus Theaterbesuchen (Lesungen, Aufführungen) bestanden, werden hier vorgestellt und auf ihr (didaktisches) Erkenntnispotential hin geprüft. Letzteres wird aus der Sicht einer auf mediatorische (und somit auch translatorische) Aspekte hin ausgerichteten germanistischen Ausbildung erfolgen. Dabei spielen Kompetenzen wie kulturtheoretische (Selbst- und Fremd-)Reflexion sowie Textreflexion (Lesen, Schreiben und Vermitteln von Texten) eine zentrale Rolle. Methodische und erkenntnistheoretische Verschränkungen mit translationswissenschaftlichen Fragestellungen zu Theater und Translation – sowohl von Translation im Theater, z.B. Texttransformationen wie Dramentext – Bühnentext – Aufführungstext oder spezifische (multimodale) Translationsformen, als auch Theater in Translation (Rollenkonzepte im Fachdolmetschen) – werden ebenfalls angesprochen.

Ausgangspunkt: eine Gruppe von MA-Studierenden mit Französisch als Muttersprache bzw. als Fremdsprache hat über mehrere Semester hinweg in Übersetzungsübungen Komödien eines französischen Gegenwartsautors ins Deutsche übersetzt (darunter Les touristes) und dabei Theorie und Methodik der Bühnenübersetzung kennengelernt und erprobt.
Neue Wegstrecke: (Wie) Würden sich diese Erfahrungen auf die Übersetzung einer motivisch und stilistisch ähnlichen deutschen Komödie (= in entgegengesetzter Richtung) auswirken ? Als eine solche „ähnliche Komödie“ wurde den Studierenden eine selbstverfasste Komödie vorgelegt (Die Eifel-Touristen), „angereichert“ mit juristischem und geologischem Fachvokabular, literarischen Zitaten aus Goethes Faust, Wortspielen um den Namen Mayer, humorischem Umgang mit Kulturspezifika (Deutsche Bahn, Berliner Flughafen) u.a.m.
Die Studierenden arbeiteten mal in wechselnden 2-er Teams mal mit der ganzen Gruppe. Ihre Übersetzungsvorschläge teilten sie untereinander und mit der Dozentin (Chabasse) über eine Internet-Plattform aus.
Ergebnis : Weit mehr als zu erwarten, ließen die Studierenden ihrer Fantasie dort freien Lauf, wo eine dem Ausgangstext treue Übersetzung nur schwer von der Bühne auf das Publikum übergesprungen wäre – an Stelle von Goethe wurde Molière gesetzt, ein Zitatenwettbewerb wurde hinzugefügt etc. Gleichzeitig wussten die Studierenden sehr wohl dort zurückzuschwenken, wo es um die sachgemäße, nahe Übersetzung ging – etwa bei der Übersetzung einer Nachlassregelung. Die Übersetzungen der Studierenden machten oft auch deutlich, wie anders sie die zielkulturelle Sprachkomik sahen und gestaltet wissen wollten…

Seit 2014 wird in Germersheim ein interdisziplinäres Projekt betrieben: das Germersheimer Übersetzerlexikon UeLEX. In diesem online frei zugänglichen bio-bibliographischen Nachschlagewerk werden das Leben und Werk von Übersetzern präsentiert, die seit den Tagen Luthers literarische und andere kulturgeschichtlich relevante Texte ins Deutsche übersetzt haben. Im Vortrag werden der Stand der Arbeit am Lexikon, die Auswirkungen auf die europäische Translationswissenschaft und die Perspektiven der Weiterentwicklung des Projekts besprochen.

In Zeiten sogenannter Fake News und neuerlicher Deutungskämpfe um Geschichtsverläufe und das historische Erbe ist es entscheidend, wissenschaftsbasierte Informationen und einschlägige Forschungserkenntnisse leicht verständlich und adressatengerecht zu vermitteln und einen niedrigschwelligen Zugang zu Expertisen, Institutionen und eigenen Recherchemöglichkeiten aufzuzeigen. Dies gilt erst recht für das östliche Europa und für die ehemaligen deutschen Siedlungsgebiete, zumal die Zahl der noch lebenden Zeitzeugen rapide abnimmt. Wie jedoch lassen sich offene Fragen und Interessen auf Seiten der breiten, nicht-wissenschaftlichen Öffentlichkeit aufgreifen und bedienen? Welche Strategien der Wissensvermittlung und -aufbereitung sind möglich und geboten? Wie lassen sich Forschungseinrichtungen und Kulturerbeeinrichtungen mit ihren vielfältigen Angeboten, Ressourcen und Beständen adäquat und standardisiert beschreiben? Und wie kann man dennoch die Anschlussfähigkeit und Interoperabilität zwischen populären Vermittlungsangeboten und wissenschaftlicher Infrastruktur sicherstellen?
Das im Aufbau befindliche Verbund- und Transferportal „Geschichte und kulturelles Erbe im östlichen Europa“ (HCHEE) versucht, Antworten auf diese Fragen am Beispiel der historischen Forschung und Kulturerbeeinrichtungen zum östlichen Europa zu finden.

Das Thema untersucht die Besonderheiten der Verwendung vergleichbarer Online-Wörterbücher, deren Einfluss auf die Qualität der Übersetzung und die Perspektiven für ihre weitere Entwicklung. Zu den Hauptaufgaben der Computerlexikographie gehört heute die Erstellung von Wörterbüchern, die den aktuellen Stand des Vokabulars in den jeweiligen Sprachen widerspiegeln und neue Produktions-, Wissenschafts- und Kulturzweige hervorbringen. Mit der Entwicklung von Technologien sind die Gründer von Online-Wörterbüchern bestrebt, die Qualität der Wörterbücher zu verbessern und zusätzliche Sprachpaare hinzuzufügen. Daher müssen Benutzer vorab die Möglichkeiten der Verwendung und Bearbeitung von Wörterbüchern kennen, wodurch die Bewertung zukünftiger Suchergebnisse und die Gesamtqualität des Systems ständig verbessert werden. Dies ermöglicht eine qualitativ hochwertige Übersetzung. Ein Ziel der Forschung ist es, die Vor- und Nachteile vergleichbarer Wörterbücher zu ermitteln. Es soll herausgefunden werden, welches Online-Wörterbuch mehr Funktionen bietet und für professionell orientierte Übersetzungsaufgaben empfohlen werden kann und welches eher für den täglichen Gebrauch geeignet ist. Dies ermöglicht qualitativ hochwertigere Übersetzungen. Das andere Ziel ist es zu untersuchen, auf welche Weise ein Benutzer ein Wörterbuch verwendet, so dass die Ergebnisse dazu beitragen können, die Qualität eines Wörterbuchs zu verbessern.

Eine lästige Begleiterscheinung des digitalen, globalen Mailverkehrs ist unerwünscht zugeschickter E-Mail-Spam. Neben Kaufangeboten für pharmazeutische, kosmetische und sonstige Produkte von oft zweifelhafter Qualität findet sich eine Spam-Variante, die sich auf vermeintliche Geschäftsoptionen bezieht. Dabei geht es häufig um den Transfer von Geldsummen astronomischen Ausmaßes im internationalen Bankverkehr, für die der Mailabsender einen internationalen Geschäftspartner/eine Partnerin sucht und mit dem Empfänger/der Empfängerin zu finden hofft. Diese Betrugsmasche ist langlebig, und sie findet sich in verschiedenen Varianten.
Gestützt auf ein Korpus deutsch- und englischsprachiger (monolingualer) Mails unternimmt der Beitrag den Versuch, E-Mail-Spam als eigenständige Textsorte bzw. als Textsortenvariante (vgl. z.B. Sandig 1975; Gülich/Raible (Hrsg.) 1975; Heinemann/Viehweger 1991) zu erfassen. Anhand pragmatischer, semantischer, grammatisch-syntaktischer sowie rhetorischer Beschreibungsmerkmale werden ihre Konturen nachgezeichnet, wobei auch Vergleiche zu weiteren, digitalen wie auch analogen, Textsorten(varianten) möglich werden.
Unter Bezug auf das Thema der GIG-Tagung 2019 werden die Korpustexte unter interkultureller Perspektive als ‚fremde‘ Texte aufgefasst. Stichprobenartig vorgenommene Analysen stellen zum gegenwärtigen Zeitpunkt interessante Einblicke in Aussicht: So lassen sich aus den Mailtexten, Selbstinszenierungen und Adressierungen Aspekte sozialer, kultureller, möglicherweise auch regionaler (Re-)Präsentation herausarbeiten. Intertextuelle Vergleiche belegen einen gewissen Professionalitätsgrad der Betrugs-„Masche“, ebenso wie eine bereits fortgeschrittene Kodifizierung der noch jungen Textsorte Spam-E-Mail.

Ethnografische Texte gelten als Beispiele der ‚Kulturübersetzung’ par excellence. Die bereits in der Kulturanthropologie problematisierten holistischen Formen der Repräsentation anderer Kulturen zu Beginn der ethnologischen Forschung zeigen, wie ein ‚Original’ nach dem ethnologischen Diskurs konstruiert wurde. Eine Lektüre von ethnografischen Texten aus einer Übersetzungsperspektive beweist jedoch, dass es sich bei Kulturübersetzung nicht lediglich um eine einseitige Repräsentation ‚des Anderen’ handelt, sondern um eine reziproke und interaktive Praxis der Übersetzung und Vermittlung während der ethnologischen Feldforschung. Am Beispiel von ethnografischen Texten der deutschen ethnologischen Amazonasforschung (1884-1914) lassen sich konstituierende Elemente der Kulturübersetzung identifizieren: Praktiken der Wissensproduktion und Repräsentation im ethnologischen Diskurs (Benennen, Klassifizieren, Texte verfassen), Praktiken der Sprachvermittlung (Dolmetschen, Relais-Dolmetschen und Übersetzen, kollaboratives Übersetzen), ebenso wie Austauschprozesse wie die gegenseitige kulturelle Aneignung, der Tauschhandel und die Kommodifizierung von Dingen / Artefakten. Kulturanthropologische und translationswissenschaftliche Herangehensweisen bei der Lektüre ethnografischer Quellen ermöglichen eine mikrohistorische Untersuchung des sozialen Feldes der Kulturübersetzung, in der traditionelle Auffassungen ‚des Anderen’ destabilisiert werden.

In dem Beitrag soll die Darstellung kultureller Differenzen im Werk Stefanie Zweigs untersucht werden. Stefanie Zweig lebte von 1938 bis 1947 mit ihren Eltern im Exil in Kenia. Die von ihr dargestellten kulturellen Differenzen zwischen den Afrikanern und den deutsch-jüdischen Flüchtlingen betreffen vor allem zwei Bereiche: die Einstellung zum Tod, der von den afrikanischen Einheimischen mit Ergebenheit akzeptiert wird, sowie die Position der Frau, für die der Mann bezahlen muss. Diese kulturellen Differenzen schildert Zweig in ihrem Werk immer wieder; so vor allem in den Romanen Ein Mundvoll Erde (1980), Die Spur des Löwen (1981), … doch die Träume blieben in Afrika (1998) und Wiedersehen mit Afrika (2002). Diese Darstellungen sollen in ihren verschiedenen Kontexten untersucht werden und es soll gezeigt werden, dass die Differenzen einerseits unüberbrückbar sind, andererseits jedoch zum Teil die kulturelle Identität der Flüchtlinge nachhaltig beeinflussen.

Der Beitrag befasst sich mit Kulturspezifika von fachlichen Texten, insbesondere mit der Manifestation von Kultur in Fachtexten des Themenbereiches „Recht“. In diesem Zusammenhang werden deutsche und tschechische Gerichtsentscheidungen in Bezug auf die darin sich manifestierende Kultur auf mehreren Ebenen analysiert, wobei das Hauptinteresse der Verwendung von spezifischen grammatischen Strukturen und Erscheinungen (z.B. der Verwendung bestimmter Tempus- und Modusformen) gilt. Die Analyse zeigt, dass in den betreffenden deutschen Texten bestimmte Verbformen konkrete Informationen mit sich tragen. Eine derartig klare Verbindung lässt sich in den tschechischen Texten nur teilweise beobachten. Obwohl sich die Unterschiede aus den grammatischen Systemen der beiden Sprachen ergeben, die ohne weiteres ineinander übersetzbar sind, wird hier die Frage gestellt, in welchen Situationen bei der Übersetzung bestimmter Strukturen aus dem Tschechischen ins Deutsche besondere Aufmerksamkeit von Wichtigkeit sein kann.

Die computerunterstützte Übersetzung hat in jüngster Vergangenheit festen Fuß in der Translatorik gefasst und ist aus dem Alltag eines Fachübersetzers nicht mehr wegzudenken. Sie hilft Übersetzern u.a. bei der Verwaltung der Terminologie und der Einhaltung der terminologischen Konsistenz. Im Beitrag werden Didaktisierungsvorschläge für die Terminologiearbeit und das Terminologiemanagement im philologischen Hochschulunterricht vor dem Hintergrund der CAT-Tools präsentiert.

Anna Seghers‘ zwischen 1948 und 1960 entstandene Karibische Geschichten (1962) sind das Ergebnis vielfältiger Übersetzungsprozesse. Den Dreh- und Angelpunkt bildet die ‚Translatio‘ sehr unterschiedlicher Erfahrungen in und aus sehr heterogenen Erfahrungsräum(n).
Der Antifaschismus der 1920er und 1930er Jahre und des Exils mit seinen klaren Frontstellungen, die letztlich in die Alternative „Hitler oder Stalin?“ gipfelten, geriet angesichts der Enthüllungen der stalinistischen Verbrechen und Schauprozesse in eine tiefe Krise. Der antisemitische Charakter der Kommunistenverfolgungen in der Sowjetunion und der jungen DDR, denen auch enge ehemalige Weggefährten zum Opfer fielen, verschärften die mit der Rückkehr der Jüdin ins Land der Täter verbundenen Probleme zusätzlich. Hinzu kamen die Widersprüche, Ängste, Einsamkeit und der Schock, den die Begegnung mit dem völlig zerstörten Land und den vielfach nicht weniger zerstörten Menschen auslöste. Eigenem Bekunden nach geriet sie in eine „Eiszeit“. Ihre literarische (und politische) Antwort auf diese Krise sind die Karibischen Geschichten, mit denen sie am historischen Beispiel der Französischen Revolution und ihrer Auswirkungen in der Karibik eine Bezugsebene zur Gegenwart der jungen DDR schuf. Der Vortrag geht der Frage nach, inwieweit dabei aktuelle Erfahrungen in Bilder der Geschichte übersetzt werden und umgekehrt –und inwieweit es sich dabei um ‚gelungene‘, aufschlussreiche oder angemessene, Übersetzungsprozesse handelt oder nicht.

Heine erscheint in mehreren kulturellen ‚Rollen‘. Eine davon war seine Bindung an das Judentum mit den damit verbundenen Auseinandersetzungen in der Diasporafrage, eine weitere das Wirken von Paris aus als Berichterstatter für das deutsche Publikum und umgekehrt für das französische über Deutschland, drittens noch die poetische Umsetzung seiner gesellschaftlichen und religiösen Vorstellungen in zwei Sprachkulturen. Hinzu kommt seine vielseitige Tätigkeit als Kunstkritiker und philosophischer Denker. Konkret geht es im Referat um das kulturelle und soziale Fremdsein. Fremdsein wurde zwar weithin poetisch romantisiert, aber hinzu kommt mit der Zeit die soziale Realität, das beteiligte Ich, im Spannungsfeld zwischen Realismus und Radikalismus verschiedener Art. Heine nahm Abstand vom Nationalismus, beschrieb aber die deutsche Sprache als seine Heimat, obwohl er vieles auf Französisch veröffentlichte, was wiederum bei ihm die beiden Sprachen sowohl inhaltlich als auch sprachlich verband. Einiges wurde auch zweisprachig herausgegeben, wobei er beim Übersetzen mitgewirkt haben dürfte. Im Referat werden die kulturellen Positionen anhand von einigen Textauszügen aus dem Schrifttum Heines beschrieben und als Beispiele für eine mögliche Transkulturalität innerhalb der Restaurationszeit dargelegt. Diese erfassen vor allem Texte, die Heine einerseits an Deutschland, andererseits an Frankreich zur gegenseitigen Beleuchtung der kulturellen Eigenschaften dieser Nationen richtete.

In vielen afrikanischen literarischen Texten lassen sich eine Reihe von Sprichwörtern verzeichnen. Die dadurch erzeugte Ästhetik zeigt die besondere Prägung der mündlichen Überlieferung in den afrikanischen Gesellschaften und ihren Stellenwert im literarischen Schaffen afrikanischer Autoren. Anhand ausgewählter senegalesischer Romane, Ein so langer Brief und Der scharlachrote Gesang (Mariama Bâ) sowie Die Postanweisung (Ousmane Sembène) soll auf die Übersetzung von afrikanischen bzw. senegalesischen Sprichwörtern eingegangen werden. Diese Romane wurden zwar auf Französisch geschrieben, doch sie weisen Spuren eines ungeschriebenen Wolof-Textes in Stil und Ästhetik auf. Infolgedessen ist eine Untersuchung der interkulturellen Rezeption der Texte in der Zielkultur vor dem Hintergrund ihrer sprachästhetischen Merkmale naheliegend. Davon ausgehend wird die Übersetzung von Sprichwörtern als besonderer Form fremdkultureller Vermittlung in senegalesischen literarischen Texten kritisch hinterfragt. Dabei stehen folgende Fragestellungen im Mittelpunkt:
Wie lassen sich die in den französischsprachigen Originaltexten aus dem Wolof übertragenen Sprichwörter in der deutschen Fassung wiedergeben?
Durch welche Übersetzungsverfahren lassen sich die sprachästhetischen Merkmale der Sprichwörter übertragen und rezipieren?
Welche ausgangs- bzw. fremdkulturellen Inhalte werden durch die Sprichwörter vermittelt und somit in den zielsprachigen Versionen der Texte transportiert?

Profan-forstwirtschaftlich ist der Holzweg ein im Wald angelegter Weg, der nicht der Verbindung zweier Orte dient. Er ist also „nicht zielführend“ und daher ein Irrweg; weshalb man ihn schnellstmöglich verlassen sollte, worauf das bekannte Sprichwort dringt. „Holzwege“ nannte Heidegger aber auch die neuen Wege, die er einschlagen wollte und von denen er meinte: "Sie gehen in die Irre: aber sie verirren sich nicht." Ist der Holzweg nun ein Irrweg, oder nicht? Auf jeden Fall ist er kein unnützer Weg – er dient ja einem Zweck, dem Transport von Holz. Und sprachgeschichtlich war der Holzweg, bevor er in mittelalterlichen Traktaten dem Pfad der Tugend entgegengesetzt wurde, schlicht ein unausgebauter Weg. Diesen einer gut ausgebauten, ebenen Straße vorzuziehen kann auch bedeuten, dass man die Herausforderung sucht und bereit ist Eindrücke und Anregungen zu empfangen, welche denen entgehen, die ihrem Navi folgend die Autobahn entlang rasen … Eine bestimmte Semiotik (die strukturalistische) war ein „Weg“ – ein Forschungsprogramm – der älteren, linguistisch orientierten Translationstheorie, der mit dem cultural turn verlassen wurde. So blieb er als „Holzweg“ zurück – als nicht-ausgebauter Pfad der Translationstheorie. Im Vortrag soll gezeigt werden, dass es durchaus gewinnbringend sein könnte, diesen Weg erneut einzuschlagen; und dass sein ‚kultursemiotischer‘ (d.h. poststrukturalistischer) Ausbau der neueren Translationstheorie etwas zu bieten hätte: ein Angebot für die Konzeptualisierung von Auffassungen des Übersetzens nach dem cultural turn.